HIPÓLITO: LA ILUSIÓN DE LA VIRTUD (II)

Por Jonathan Fortich

@MusaParadisaca3

@fortich79

El desdén de Hipólito hacia Afrodita llega al punto de comportarse con altanería y arrogancia hacia la deidad. El Sirviente, en soledad, pide a la diosa que perdone a su amo. El Coro de mujeres de Trozén que entra lamentándose por Fedra, nos cuenta que lleva tres días de ayuno, por causa de un dolor oculto. El deseo nos lleva a la desgracia cuando no encuentra satisfacción. Las mujeres, ignorantes de la situación de Fedra, resultan invocando a Ártemis. Aparece Fedra acompañada de la Nodriza y las criadas. Fedra está enferma y, por las palabras de la esclava, diríamos en nuestros términos contemporáneos que está deprimida; como parte de esto, describe imágenes que tienen características "artemisias":

"¿Cómo podría conseguir la bebida de aguas puras de una fuente de rocío y descansar bajo los álamos recostada en un prado frondoso?" (vv. 209-211)

"¡Llevadme al monte! Iré hacia el bosque y caminaré entre los pinos, donde corren los perros matadores de animales, persiguiendo a los ciervos moteados. Por los dioses, deseo azuzar a los perros con mis gritos y lanzar, situándola junto a mi rubia cabellera, la jabalina tesalia, sosteniendo en mi mano el puntiagudo dardo." (vv. 215-222)

Peter Paul Rubens. La muerte de Hipólito, c. 1611

La Nodriza le pregunta por estos pensamientos y ella replica invocando a Ártemis en términos que despiertan extrañeza en la servidumbre. La Nodriza le inspira un momento de lucidez que la lleva a sentir vergüenza por sus anteriores palabras. 

Nos pregunta un querido lector si puede entenderse la virtud como un valor y el instinto como un "disvalor". Al respecto, citamos las reflexiones de la Nodriza:

"Los mortales deberían contraer entre sí sentimientos amorosos moderados, sin llegar hasta los tuétanos del alma, y los afectos del corazón deberían ser fáciles de desatar para rechazarlos o apartarlos. Pero que un alma se consuma por dos, como ahora sucede, es pesada carga. Dicen que, en la vida, una conducta estricta causa más dolores que alegrías y ataca más a la salud. Por ello tengo en menor consideración el exceso que la moderación; y los sabios compartirán mi opinión." (vv. 254-266.)

La Nodriza busca por muchas maneras desentrañar el misterio de la aflicción de su ama hasta que reconoce estar enamorada de Hipólito. A pesar de lo dicho, el conocimiento de esta verdad, pone a la Nodriza al servicio de Afrodita. Desde el comienzo de la obra sabemos que ella está moviendo los hilos y así, podemos entender este cambio de  posición. Por otra parte, es probable que esté movida por cierta compasión ya que conoce la vida de Fedra. Sabe que su matrimonio con Teseo es resultado de un rapto que se dio después de que su marido abandonara a su hermana Ariadna. Quizá la fiel esclava cree que si su ama se deja llevar por el deseo compensaría una vida de opresión, y esto hasta puede ser una manera de vivir en cuerpo ajeno lo que que la sociedad impide realizar en carne propia. Con la Nodriza, asistimos al origen de lo que en la tradición literaria española devendrá en el personaje de "la alcahueta" o "celestina". Por supuesto, también nos anuncia a Shakespeare, pródigo en fieles servidores que ya son parte de la historia del teatro.

Hipólito y Fedra. Frente de un sarcófago de mármol, c. 290

Como suele ocurrir, la confianza ciega en las buenas intenciones deviene en desgracia; sobre todo cuando, en nombre de esa buena intención, se pasa por alto el punto de vista del otro. En este caso, por complacer la pasión de su ama, la Nodriza se olvida de la extrema fidelidad de Hipólito a Ártemis y, asimismo, tampoco se plantea si su señora está en disposición de aceptar un rechazo.

Pareciese que, después de todo, la razón corresponde al Sirviente cuando llama a honrar a todos los dioses. Quizá este es el punto que hace que hoy esta obra, vigente en más de un sentido, a su vez nos resulte distante: honrar a todos los dioses no es una opción en estos tiempos en que todos los seres divinos han perdido credibilidad. Ahora, ¿cómo se resuelve todo esto?

Un Mensajero llega y le cuenta a Teseo que Hipólito está herido tras volcarse en su carro y ser arrastrado por entre las rocas. El padre pide que lo traigan. El Coro canta a Afrodita y a Eros, y a su inmenso poder. Encima del palacio aparece Ártemis y le recrimina su actitud a Teseo, le confirma la inocencia de Hipólito y la falsedad de las palabras de Fedra. Hipólito aparece en brazos de sus compañeros cubierto de sangre. Ártemis denuncia la responsabilidad de Afrodita y se compromete a matar al humano que le resulte más querido a la Citerea. Se marcha antes de que Hipólito muera y este, obedeciendo a Ártemis, destruye el resentimiento contra su padre, lo libera del delito de sangre y le pide que sus hijos legítimos sean castos. Muere. Teseo se lamenta de su destino.

Afrodita siracusana, s. II

Afrodita, aquella primera voz de la obra que mueve a los hombres en términos de "yo quiero", que se presenta poderosa y llena de fama, al final de la obra no da la cara. El deseo es irresponsable. Pero es más fuerte que la virtud, y esta puede hacer muy poco con respecto a la desgracia. Tanto, que ni siquiera puede enfrentar a la muerte: "(...) no me está permitido ver cadáveres ni mancillar mis ojos con los estertores de los agonizantes (...)" (vv. 1437-1439); son las palabras de despedida de Ártemis que, sin embargo, unos versos atrás, ha afirmado que castigará con sus dardos al mortal que a Afrodita le sea más querido. Al final, la virtud puede ser tan incoherente como el deseo. ¿Qué nos queda?

A este punto, lo único que se ha sostenido es el ejercicio de la razón. Esta práctica no existe en la obra, ya que hace parte del mundo mítico —que para su público correspondería a un pasado histórico más o menos distante— pero sí estaba presente en la realidad. La actividad filosófica tenía una historia de casi dos siglos en aquella parte del mundo, la hoy desprestigiada sofística tenía gran acogida entre los atenienses, eran también los días en que surgían las primeras ideas sobre el átomo. Claramente no sería un proceso exento de tensiones. Son conocidos los juicios por impiedad contra Sócrates y Anaxágoras, y vale recordar que Teofrasto, que también fue acusado de impiedad, tuvo que suspender su actividad durante un año por un decreto que prohibió las escuelas filosóficas el 307 a.n.e. Prácticamente hasta fines del siglo XVIII la filosofía estuvo condenada a tener que avanzar de la mano de un dios. 

Busto de Eurípides. c. 340

No me atrevería a referirme al ateísmo o al agnosticismo al hablar de Eurípides, pero sí es claro que, en más de un sentido, se valió de los métodos de la razón para abordar las cuestiones religiosas de su tiempo. La derrota de Trump evidencia que aquellos que promueven el sueño de la razón no son tan fuertes como creíamos. La actual crisis ha puesto en evidencia a charlatanes y demagogos de toda índole. Ni hablar del golpe decisivo que le ha dado a las religiones. Estamos claros en que esto no implica que todo está resuelto.

La filosofía y la ciencia contemporáneas no están exentas de las amenazas divinas. Incluso, se emplean para disfrazar con la imagen de la razón a viejos dioses. Es necesario que los trabajadores nos dotemos de las herramientas necesarias para continuar el combate contra toda forma de misticismo y someter a crítica el idealismo subsistente. MUSA PARADISÍACA está dispuesta a acompañarles en esta lucha. El saber no puede ser un monopolio del capital y es falso que los asuntos filosóficos o científicos sólo puedan abordarlos ciertos "superdotados". Invitamos a nuestros lectores a sumarse a esta lucha por enviar toda idea mística o religiosa al basurero de la Historia.

Les invitamos a escribirnos a nuestro correo electrónico musaxxparadisiaca@gmail.com y a sumarse a nuestras actividades.